乾卦为何以‘乾’为名而非‘天’及六爻之辞的互文相通
乾卦以‘乾’为名而非‘天’，因‘乾’为体用之称，而‘天’为定体之名。乾卦六爻之辞皆以圣人出处托之，互文相通，体现圣人处世之道。乾卦四德‘元、亨、利、贞’，体现纯阳之性，自然令物有此四种使得其所。
乾卦为何以‘乾’为名而非‘天’
乾卦以‘乾’为名而非‘天’，是因‘乾’为体用之称，而‘天’为定体之名。《说卦》云：‘乾，健也。’言天之体以健为用，圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之体，故名‘乾’，不名天也。天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天之自然之理，故圣人当法此自然之象而施人事，亦当应物成务，云为不已，‘终日乾乾’，无时懈倦。
乾卦六爻之辞皆以圣人出处托之
乾卦是阳生之世，故六爻所述，皆以圣人出处托之。其余卦六爻，各因象明义，随义而发，不必皆论圣人。如初九‘潜龙勿用’，是圣人虽有龙德，于此时唯宜潜藏，勿可施用。九二‘见龙在田’，是圣人久潜稍出，虽非君位而有君德。九三‘君子终日乾乾’，是圣人处忧危之地，终日自强不息。九四‘或跃在渊’，是圣人欲进其道，但迫乎在下，非跃所及。九五‘飞龙在天’，是圣人有龙德飞腾而居天位。上九‘亢龙有悔’，是圣人久而亢极，物极则反，故有悔也。
乾卦四德的文本释义与哲学内涵
乾卦四德为‘元、亨、利、贞’，子夏传云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之四德。圣人亦当法此卦而行善道，以长万物，物得生存而为‘元’也。又当以嘉美之事，会合万物，令使开通而为‘亨’也。又当以义协和万物，使物各得其理而为‘利’也。又当以贞固干事，使物各得其正而为‘贞’也。
乾卦六爻之辞的互文相通
乾卦六爻之辞，互文相通。如初九‘潜龙勿用’，《小象》云：‘潜龙勿用，阳在下也。’则是初有下义，互文相通，义或然也。且第一言‘初’者，欲明万物积渐，从无入有，所以言初不言一与下也。六言‘上’者，欲见位居卦上，故不言六与末也。此初九之等，是乾之六爻之辞，但乾卦是阳生之世，故六爻所述，皆以圣人出处托之，其余卦六爻，各因象明义，随义而发，不必皆论圣人。
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